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论《世说新语》中士人的山水审美体验


全文字数:25000字左右  原创时间:<=2022年

【内容摘要】

论《世说新语》中士人的山水审美体验

魏晋以前,士人对自然山水的体验中,山水尚未成为独立的审美对象。魏晋时期,自然山水成为士人的审美客体,《世说新语》是魏晋时期志人小说的代表,其中记载的魏晋士人的山水审美体验包涵了三个层次:会心、畅神和悟道。士人性好山水,使游赏成为士人群体性活动;领略山水,在游目骋怀中达到物我相亲;体味山水,达到与宇宙生命的融合和超越。从感官体验到精神净化,再到哲学思考,这三个层次是逐层深入的。山水审美体验始于魏晋的原因是多方面的。政治上,时局动荡使隐逸成为士人风尚;思想上,士人超越名教,玄学和佛教得到盛传;士人心态上,人的觉醒,使士人企盼人生和大自然一样永恒,这些因素都促使自然山水成为魏晋士人的审美对象。魏晋士人的山水审美体验影响深远,不仅推动了山水诗画这种艺术题材的开创,也为后世文人找到了一个寄托情感的精神家园。

关键词:《世说新语》  魏晋士人  自然山水  审美体验
宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》中说:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]《世说新语》是魏晋时期志人小说的代表,由南朝宋刘义庆组织编纂,主要记载从东汉末年到晋宋之间士人的言行,以短小精悍的语条形式,展示了魏晋时期的社会环境、思想动态和魏晋士人的生活面貌、心态变化、审美风尚等等方面,具有广泛的文化价值。
    《世说新语》的研究状况有以下两点需要说明。第一,《世说》研究源远流长,已形成较为系统的“世说学”。复旦大学刘强的博士论文《世说学引论》对1500年来的《世说》研究进行了分类,概括出“《世说》文献学、文体学、美学、接受学、文化学、语言学及叙事学研究等几个分支”[2],表明《世说新语》具有较高的学术价值。第二,与本选题相关的《世说》自然审美研究也逐渐系统。宗白华先生的《论〈世说新语〉和晋人的美》首次系统论述了《世说新语》中士人风度的神韵之美。当代一些学者如王治理、吕逸新和徐文明等分别从山水美与人格美的关系、自然审美意蕴等不同方面深入研究,拓宽了研究视野。
不过,纵观整个《世说》研究,尤其是《世说》自然审美研究,还存在一些不足方面。第一,一些论题集中但难以超越前人观点,如魏晋玄学、魏晋风度等都有大量论文,很多论述思路局限,不利于进一步研究。第二,魏晋自然审美研究多以“自然”本义为对象,对引申义提及较少。“自然”一词的本义简言之即合乎本性的存在方式,随着语义的发展,引申出大自然、自然风物等意思,大部分有关“魏晋自然观”的研究对此论述不多。第三,对《世说》山水审美研究中,对“悟道”层次提及较少。魏晋的审美活动和哲学思考是紧密相关的,多数论文提及到《世说新语》中士人的山水审美,但对哲理层面缺少深入分析。
本论题的意义在于将中国古代自然山水审美的起点——魏晋时代和士人阶层的山水审美体验作为研究对象。整体以《世说新语》为例,系统地分析“山水审美”在魏晋时代的具体内涵、产生的原因和深远影响。从一个较全面的视角解读魏晋士人的自然山水审美体验。
在此需要对自然山水进行概念界定。自然山水在论文中的含义不仅是山和水,而是自然界、大自然,指自然景色和其组成部分,以及山水风景中包括的实体生命等。

 

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